本课程将讲授《道德经》、《庄子》及《列子》，并探讨这三本典籍於现代生活和管理上的应用。

老子《道德经》是道家的创始典籍，虽然只有短短五千字，但玄奥精深，是研究道家哲学的必读经典。老子深沉而坚实，庄子则豁达而透脱。《庄子》三十三篇中，本课程所讲解的内七篇最能代表庄子的中心思想。列子是老子和庄子之外另一位道家思想代表人物，今本《列子》是魏晋人士托名之作，以寓言形式表达精微哲理，篇篇闪烁着智慧的光芒。

第一讲至第三讲  《道德经》的无为而治

《道德经》用一大串意象叙述「道」，构成「道」的终极实体。全书更善用类比逻辑，以天地自然现象是宇宙之道的直接体现。整个系统的发展，既可由宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到政治论;也可以是先由人生的要求出发，逐步向上推求至作为宇宙根源的处所。不管是哪一条进路，「无为而治」始终是《道德经》的精华部份。

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第一讲

班固《汉书･艺文志》形容道家，是「君人南面之术」，指的是统治之术、领导之术、指挥之术、组织之术。《道德经》藏有通达世变的相对论，兼且有深度的认识观，所涉及的指挥艺术、领导素质等精要，比比皆是。本讲会先修正世人对「无为而治」的错误理解，论及「无为」与「无不为」的有机联系，并指出《道德经》最关注的是人尽其才，物尽其用。

《道德经》开篇第一章是从宇宙发生论角度确立了观照、分析和判断宇宙间一切事物的总标准和总原则。本讲先从「无，名天地之始；有，名万物之母」。

故「常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼」，阐述「有无相生」哲学，而「有」与「无」，是「同出而异名」，老子将两种认知方式，作为各具特色、相辅相成的途径而并列对待。用语言之外的直观体悟去领略万事万物的奥妙，称之为「玄」。

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第二讲

本讲先论老子之「玄」。「玄」是有与无的辩证融合，借用黑格尔的词汇，「无」是「有」的否定，「无无」就是玄，即是否定的否定，而「玄之又玄」，就是奥秘中的奥妙，或神妙里的神妙。《道德经》正是作为「众妙之门」的玄奥之道，构成老子哲学的基础。

「玄之又玄」的管理，是以人为中心，不仅要管其形，更要管其言谈举止，行为活动，以及内隐於其心中的理想，信念，追求和价值取向等。「无为而治」的管理启示，是「无」中有「有」的因子，「有」中有「无」的元素。最后，本讲更从「无为而治」引申《道德经》的五大创意，包括创造要有逆向思维、创造要有恍惚意识，整个迥程是「其中有象，其中有精」。

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第三讲

本讲先比较《道德经》与《易经》的管理文化，两者并用，是刚柔并济。《道德经》尚柔，主静，贵无;《易经》则尚刚、主动，贵有。《道德经》的「道」是体;「德」是用。「道」以宇宙、自然为对象;「德」以社会、人生为对象。

儒家强调礼治，法家力推「法治」，道家则主张「无为而治」。《道德经》一书，有十次以上使用「无为」。「无为」不是一无所求, 一无所为。「无为」并不消极，「无为」是「有为」的一种努力。最有效的管理，应是「无为而治」。

本讲会集中讲《道德经》的《德经》部份，包括《第四十二章》的「万物负阴而抱阳，冲气以为和」;《第四十八章》的「为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为」;《第五十一章》的「道生之，德畜之，物形之，势)成之。是以万物莫不尊道而贵德;《第六十章》的「治大国若烹小鲜」的哲理。

第四讲至第六讲    《庄子》心法与干坤大挪移

老子深沉而坚实，庄子则豁达而透脱。《庄子》三十三篇，内七篇最能代表庄子的中心思想，其情况一如武侠小说《倚天屠龙记》的干坤大挪移神功，颠倒一刚一柔、一阴一阳的干坤二气，不像老子讲一刚一柔，以柔制刚的正道。神功共分七层，第七层最易走火入魔；《庄子内篇》第七篇《应帝王》也是一样，读之不得其法，逍遥的道家也会变成权术的渊薮。

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第四讲

《庄子》第一篇《逍遥游》是入门篇，有如神功第一层心法，不外是运气导行、移宫使劲的法门。明朝憨山大师解释「逍遥」是广大自在。《庄子》第二篇《齐物论》是哲学篇，有如神功第二层心法，练习时只觉十根手指之中有丝丝冷气射出。而《齐物论》的冷气，可说是一种冷隽的分析头脑，贯通篇中所讲的「相对」道理超乎象外，得其环中，最后归於「天地与我并生，而万物与我为一」的境界

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第五讲

《庄子》第三篇的《养生主》、第四篇的《人间世》，是《庄子》的应世篇，有如神功的第三、四层心法，练的时候半边脸血红，半边脸却发青，但双眼精光炯炯。《养生主》让半边脸红，因为这是进补之道。「养生」之「生」，是性命，「养生」之「养」，是一种行为医疗保健，包括长期保持良好的心态和生活习惯。至於《人间世》让半边脸青，因为这篇主旨是描述人际关系的纷争纠结，

以及与人相处与自处之道。庄子揭露了人间世的险恶面，难怪要经常保持冷静，脸孔发青。

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第六讲

《庄子》第五篇的《德充符》与第六篇的《大宗师》，是深造篇，有如神功的第五层和第六层，练的时候脸上忽青忽红，青时身子微颤，如堕寒冰；红时额头汗如雨下。再看《庄子》的《德充符》，教人内在的德性充足，便要忘情忘形，

脸上忽青忽红正好象徵了却对世间是非的判断，而《大宗师》则是教人看破生死，「故善吾生者，乃所以善吾死也。」，未知死，焉知生?难怪第六层神功练毕，精神力气无不指挥如意，欲发即发，欲收即收，一切全凭心意。

列子是战国前期思想家，是老子和庄子之外另一位道家思想代表人物，其学本於黄帝老子，主张清静无爲。东汉班固《艺文志》「道家」部分录有《列子》八卷，早已亡佚。今本《列子》是魏晋人士托名之作，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。基本上是以寓言形式表达精微哲理，篇篇闪烁着智慧的光芒。

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第七讲

列子思想比老子、庄子更富神秘色彩。列子寓言是先秦寓言的余音。最引人注目的特点，是富有科学探索的精神。例如为人熟知的「杞人忧天」和「两小儿辩日」等。

《吕氏春秋･不二》说：「子列子贵虚。」这里的「虚」指虚静、无爲，一切顺应自然。列子强调由静而「虚 」。所谓「虚」就是排除自贵心，摒弃名利的羁绊，让生命处於一种本真的和谐状态。《列子・黄帝》篇用一个梦的故事来表徵虚静养生与无为治国的基本精神。

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第八讲

列子的学说主要是养生之道，因为他不大关心政治，认爲政治事务与政治斗争，以及一切改造社会和改造自然的努力都有碍养生。在这方面，他与老子「无爲而无不爲」的说法有明显区别。他认为人的生命是「天福」、「天罚」、「生生死死，非物非我，皆命也」，指的是自然界有不可抗拒的运动规律。顺应这种规律，就可以长生。

因此列子与秦汉的神仙家有所不同，认爲人不能长生不死，有生必有死，该生就让它生，该死就让它死，才是正确的态度。元气在《列子》中称为「道」

，而致病因素则是「忧」，「忧」能伤害人元气，派生许多疾病，故「乐而忘忧」，就能涵养元气，不生疾病。

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第九讲

《列子》的寓言故事和神话传说，不乏有教益的作品。如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事，主旨是教人在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练得来；知识技能是没有尽头。

又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》），述说一个曲背老人捕蝉的神乎其技，源於他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》），说明了一个人可以移心易性。

• 逢周一，7:30pm - 9:30pm

• 每讲2小时

• 港岛东分校

*请依下列之日期及时间上课，上课时间及地点有可能更改，请定期浏览本网站。*

• 学费 : HK$3,500

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